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项羽乌江自刎原因:不想让战争害死更多民众?

火帝魂者围观:更新时间:2017-06-18 15:18:00

项羽乌江自刎原因:不想让战争害死更多民众?优秀的人之所以优秀是有原因的,可能他们是自律超人,也可能常常努力到深夜,但是结果都是相似的,总是从人群中脱颖而出。常言道,性格决定命运,而一个人的生活习惯又会对性格产生影响,所以想要成为一个优秀的女性,每天要坚持4个好习惯,除了多学习,你还了解哪一个?

1.不会化妆没关系,但要坚持涂防晒

许多女生嫌弃化妆麻烦,喜欢素颜出门,没关系,但要记得坚持涂防晒霜。太阳光中含有紫外线,照射在皮肤上,会使脂肪氧化,生成自由基,加速皮肤衰老。所以女生想要延缓衰老,永葆青春,就得坚持涂防晒霜。

2.没有上进心可以,但不能不学习

年轻女生常常被前辈们贴上了“不求上进”的标签,心态“佛系”,有也行,没有也行,似乎看淡了红尘。其实这也没什么不好,好好享受生活也是人生的一大乐趣。

但是无论何时何地,对于自己的人生还是要上心,不能停止学习。现在生活变化快,如果没有一颗“活到老,学到老”的决心,那么很容易被社会淘汰。

3.生活可以平淡,但要细心记录

或许我们的生活不够精彩,只是舞台剧中的小配角,但是也别忘记,用笔头记下平淡生活中的精彩瞬间。特别是灵光乍现的奇妙想法,要抓住它,展开它,也许就是一个很棒的创意,所以不管是什么,记录并深耕它,说不定就成了一次商机,或者是一个滋养你的爱好,最不济,也是多年后再翻起来时,与那年自己的一次对话。

4.不要强行合群

不要委屈自己,强行融入群体,在这个世界上,没有什么比天天听着三观不合的人,在自己面前叨叨,还要烦躁的事情了。

想要变得优秀是很多女生的梦想,但是优秀的女人不会告诉你,每天只需要做好这4点,你也可以成为其中一员,走向人生巅峰。

了解文章:项羽乌江自刎原因:不想让战争害死更多民众?

古代中国,由于王朝更替,江山易帜,导致连年战乱,饿殍遍野,曹操笔下的“白骨露于野,千里无鸡鸣”并非文学虚构。改朝换代如此,同室操戈亦如此。朱明叔侄的削藩靖难,也曾演出过一幕“青磷白骨,怵惊心目”的历史悲剧。

项羽乌江自刎原因:不想让战争害死更多民众?

前不久,笔者翻阅一本咏史诗集,在“楚汉风云”一节,对项羽不乏弹赞叹惋者,甚至虞姬和乌骓马也成了咏叹对象,涉及民众的文字却寥若晨星,只有韩愈与张可久的一诗一曲。“天下苦秦久矣”,项羽、刘邦步陈胜、吴广后尘揭竿而起,在推翻了暴政后,本应与民休养生息。然因各路豪强争权夺利,致使“伤心秦汉,生民涂炭”(《卖花声?怀古》)。楚汉相持,胜负未决,青壮年厌倦了军旅,老弱者疲困于“支前”。项羽对刘邦说:“天下匈匈数岁者,徒以吾两人耳,愿与汉王挑战,决雌雄,毋徒苦天下之民父子为也。”天下连年战乱,只因我们二人而起。倒不如一决雌雄,以免连累苍生。项羽的建议遭到了刘邦的拒绝:“吾宁斗智,不能斗力。”(《史记项羽本纪》)这就是著名的“广武涧对话”。且不论项羽是乱世枭雄还是起义首领,能以“毋徒苦天下之民”为念,实乃难能可贵。他的这种意识并非昙花一现,在乌江之战中,项羽本可以乘船过江,摆脱困境,甚至“卷土重来未可知”。然而,他却毅然选择了自刎。项羽是否“以一人独生为耻,以天下苍生为念”尚待讨论,但他毕竟没有采纳乌江亭长在江东建立根据地的建议,从而没有酿成“真成一掷赌乾坤”(韩愈《过鸿沟》)的惨局,这正是他的悲壮之处。

项羽不是最后的胜利者,他将人民生计置于王权争夺之上的思想,没有机会实践。其实,在古圣先贤那里,这一思想的渊源要久远得多。在《庄子?让王》中有一段记载,更能说明问题。居住邠地的太王亶父,遭到狄人进攻。纳捐进贡狄人均不接受,其目的就是占有邠地。亶父说:“与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其子,吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异!且吾闻之,不以所用养害所养。”于是拿起马鞭离开邠地。民众成群结队跟随他,在岐山之下建立了新的国家。

项羽乌江自刎原因:不想让战争害死更多民众?

这段故事中,有两点值得关注。一是“为吾臣与为狄人臣奚以异”(做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢)。这点比较好理解,古代中国没有民族国家的概念,封建帝王如同历史舞台上的走马灯,诚如元人张养浩所说“唐家才起隋家败,世态有如云变改”(《山坡羊?咸阳怀古》),“至今遗恨迷烟树,列国周齐秦汉楚。”(《山坡羊?骊山怀古》)京城皇帝的姓氏可能是刘李赵朱;皇城旗幡的标志也可能是蛮夷羌狄,百姓的命运却没有什么区别。

如此说来,亶父老先生所谓的“为吾臣与为狄人臣奚以异”,并没有错。因此,他才会劝百姓“子皆勉居矣”(你们都和狄人凑合着居住吧)。在封建皇权时代,“为吾臣”还是“为狄人臣”,“臣民”是无权选择的。为摆脱这种无论“兴亡”只能“百姓苦”的历史宿命,人民只有自己决定自己的命运,自己选择社会的管理者。这也是今世政治文明的一条康庄大道。

二是“不以所用养害所养”(不要因为养活人的土地而危害所养活的人民)。这一点的思想价值则更为先进。土地是人民赖以生存的基础,尚且不能因土地而危害民众,皇位与政权只是“王权”的组成部分,只是由民脂民膏(赋税)供养的上层建筑,更不应为了“王权”的延续而伤害民众利益。当时还没有“人权”这样的现代概念,庄子只是称亶父为“能尊生者”(能够尊重生命的人)。

项羽乌江自刎原因:不想让战争害死更多民众?

亶父的“能尊生”与项羽的“毋徒苦天下之民”,其着眼点同样顾及了民众的生命与生计。在封建帝王的观念里,“普天之下,莫非王土”,百姓是被统治者养活的,这个逻辑显然是颠倒了。即使如此,在亶父看来,当“王权”危及“人权”时,“王权”应当让位于“人权”,而不是为了“王权”而牺牲“人权”。这说明,在亶父的潜意识里,“人权”是高于“王权”的。

今天,多数国家的“王权”早已被取代,“人权”高于“王权”自然十分正常。然而,这样的道理,说来容易,贯彻实难。2011年发生在北非、中东的事件一再说明,一些统治者为了延续已经执掌了几十年的朝政,不惜将全国民众置于血泊之中;东亚一些封建寡头为了延续家族的血胤,竟将民众挟为人质。在他们的眼里,“人权”仍然是“王权”俎上的鱼肉。今夕何夕,可悲也夫!

在国共重庆谈判时,追求民主政治与和平建国,成为当时民众的强烈呼声。黄齐生先生作词曰:“民主如船,民权似水,水涨奚愁船不高?”所反映的就是这一背景。词的尾句正是:“安排定,看居邠亶父,走马来朝。”可见,如同亶父居邠,只有实行民主政治,才会受到民众的拥护与支持。

古代中國,由于王朝更替,江山易幟,導緻連年戰亂,餓殍遍野,曹操筆下的“白骨露于野,千裏無雞鳴”并非文學虛構。改朝換代如此,同室操戈亦如此。朱明叔侄的削藩靖難,也曾演出過一幕“青磷白骨,怵驚心目”的曆史悲劇。

項羽烏江自刎原因:不想讓戰争害死更多民校

前不久,筆者翻閱一本詠史詩集,在“楚漢風雲”一節,對項羽不乏彈贊歎惋者,甚至虞姬和烏骓馬也成了詠歎對象,涉及民械奈淖謪s寥若晨星,隻有韓愈與張可久的一詩一曲。“天下苦秦久矣”,項羽、劉邦步陳勝、吳廣後塵揭竿而起,在推翻了暴政後,本應與民休養生息。然因各路豪強争權奪利,緻使“傷心秦漢,生民塗炭”(《賣花聲?懷古》)。楚漢相持,勝負未決,青壯年厭倦了軍旅,老弱者疲困于“支前”。項羽對劉邦說:“天下匈匈數歲者,徒以吾兩人耳,願與漢王挑戰,決雌雄,毋徒苦天下之民父子爲也。”天下連年戰亂,隻因我們二人而起。倒不如一決雌雄,以免連累蒼生。項羽的建議遭到了劉邦的拒絕:“吾甯鬥智,不能鬥力。”(《史記項羽本紀》)這就是著名的“廣武澗對話”。且不論項羽是亂世枭雄還是起義首領,能以“毋徒苦天下之民”爲念,實乃難能可貴。他的這種意識并非昙花一現,在烏江之戰中,項羽本可以乘船過江,擺脫困境,甚至“卷土重來未可知”。然而,他卻毅然選擇了自刎。項羽是否“以一人獨生爲恥,以天下蒼生爲念”尚待讨論,但他畢竟沒有采納烏江亭長在江東建立根據地的建議,從而沒有釀成“真成一擲賭乾坤”(韓愈《過鴻溝》)的慘局,這正是他的悲壯之處。

項羽不是最後的勝利者,他将人民生計置于王權争奪之上的思想,沒有機會實踐。其實,在古聖先賢那裏,這一思想的淵源要久遠得多。在《莊子?讓王》中有一段記載,更能說明問題。居住邠地的太王亶父,遭到狄人進攻。納捐進貢狄人均不接受,其目的就是占有邠地。亶父說:“與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也。子皆勉居矣!爲吾臣與爲狄人臣奚以異!且吾聞之,不以所用養害所養。”于是拿起馬鞭離開邠地。民谐扇航Y隊跟随他,在岐山之下建立了新的國家。

項羽烏江自刎原因:不想讓戰争害死更多民校

這段故事中,有兩點值得關注。一是“爲吾臣與爲狄人臣奚以異”(做我的臣民和做狄人的臣民有什麽不同呢)。這點比較好理解,古代中國沒有民族國家的概念,封建帝王如同曆史舞台上的走馬燈,杖缭藦堭B浩所說“唐家才起隋家敗,世态有如雲變改”(《山坡羊?鹹陽懷古》),“至今遺恨迷煙樹,列國周齊秦漢楚。”(《山坡羊?骊山懷古》)京城皇帝的姓氏可能是劉李趙朱;皇城旗幡的标志也可能是蠻夷羌狄,百姓的命邊s沒有什麽區别。

如此說來,亶父老先生所謂的“爲吾臣與爲狄人臣奚以異”,并沒有錯。因此,他才會勸百姓“子皆勉居矣”(你們都和狄人湊合着居住吧)。在封建皇權時代,“爲吾臣”還是“爲狄人臣”,“臣民”是無權選擇的。爲擺脫這種無論“興亡”隻能“百姓苦”的曆史宿命,人民隻有自己決定自己的命撸约哼x擇社會的管理者。這也是今世政治文明的一條康莊大道。

二是“不以所用養害所養”(不要因爲養活人的土地而危害所養活的人民)。這一點的思想價值則更爲先進。土地是人民賴以生存的基礎,尚且不能因土地而危害民校饰慌c政權隻是“王權”的組成部分,隻是由民脂民膏(賦稅)供養的上層建築,更不應爲了“王權”的延續而傷害民欣妗.敃r還沒有“人權”這樣的現代概念,莊子隻是稱亶父爲“能尊生者”(能夠尊重生命的人)。

項羽烏江自刎原因:不想讓戰争害死更多民校

亶父的“能尊生”與項羽的“毋徒苦天下之民”,其着眼點同樣顧及了民械纳c生計。在封建帝王的觀念裏,“普天之下,莫非王土”,百姓是被統治者養活的,這個邏輯顯然是颠倒了。即使如此,在亶父看來,當“王權”危及“人權”時,“王權”應當讓位于“人權”,而不是爲了“王權”而犧牲“人權”。這說明,在亶父的潛意識裏,“人權”是高于“王權”的。

今天,多數國家的“王權”早已被取代,“人權”高于“王權”自然十分正常。然而,這樣的道理,說來容易,貫徹實難。2011年發生在北非、中東的事件一再說明,一些統治者爲了延續已經執掌了幾十年的朝政,不惜将全國民兄糜谘粗;東亞一些封建寡頭爲了延續家族的血胤,竟将民袙稜懭速|。在他們的眼裏,“人權”仍然是“王權”俎上的魚肉。今夕何夕,可悲也夫!

在國共重慶談判時,追求民主政治與和平建國,成爲當時民械膹娏液袈暋|S齊生先生作詞曰:“民主如船,民權似水,水漲奚愁船不高?”所反映的就是這一背景。詞的尾句正是:“安排定,看居邠亶父,走馬來朝。”可見,如同亶父居邠,隻有實行民主政治,才會受到民械膿碜o與支持。

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